ZIARAH YES ! BID'AH NO !

Dalam berbagai hal dan kesempatan banyak orang berhujjah, berargumentasi dengan hadist melarang traveling (berniat berkunjung) ke makam Nabi Saw yang hadistnya :

لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام, ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم, ومسجد الأقصى (رواه البخاري في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة و المدينة).

Tidak dikuatkan traveling kecuali ke tiga masjid : Masjid Al Haram, Masjid Nabawi, Masjid Aqsho. Hadist inilah yang biasanya diargumentasikan oleh orang yang berpendapat bahwa tidak boleh (haram) perjalanan semata-mata berziarah ke makam nabi Muhammad Saw dan mengkultuskan musafirnya (travelingnya) musafir maksiat. Di sini kita coba membahas mafhum hadist ini secara uslub lughowy (kaedah bahasa). Kata kunci dalam hadist ini adalah kata ILLA yakni kalau kita tidak bisa memahami kata kunci ini secara detail otomatis kita tidak akan dapat memaknai hadist ini sebagaimana yang dimaksudkan nabi Muhammad SAW dan ironisnya pemahaman kita akan tersesat. Secara teoritas bahasa yang telah ditetapkan oleh pakar atau ahlinya menetapkan bahwa kalimat yang memakai ILLA mestilah mempunyai Mustatsna (yang dikecualikan) dan mustatsna minhu (yang mengecualikan) yakni kata sesudah ILLA dinamakan Mustatsna dan kata sebelum ILLA dinamakan Mustatsna minhu. Mari kita simak, hadist di atas Mustatsnanya adalah kalimat "tsalatsatu masajid" yaitu terdapat setelah kata ILLA dan Mustatsna minhunya tidak disebutkan alias dibuang. Gambarannya begini : coba kita buat Mustatsna minhunya (kata yang dibuang) Qobrun > menjadi :

لاتشد الرحال الى قبر الا الى ثلاثة مساجد

Amati, perhatikan, teliti secara makna dan bahasa apakah susunan bahasanya bagus dan apakah anda akan mengerti mafhumnya kalau susunannya seperti demikian. Wal hal susunan kalimat seperti ini sudah melanggar syarat susunan Mustatsna, karna Mustatsna itu mesti dari jenis Mustatsna minhu.

Mustatsna minhunya Makanun > menjadi :

لا تشد الرحال الى مكان الا الى ثلاثة مساجد

Mafhum mustatsna minhunya berarti tidak boleh berbisnis, tidak boleh belajar, menuntut ilmu dan tidak boleh pergi ke tempat-tempat baik yang lain, sebab mustatsna minhunya membatasi hanya 3 tempat saja yaitu masjid haram, masjid nabawi, masjid aqsho.

Mustatsna minhunya Masjidun > menjadi :

لاتشد الرحال الى مسجد الا الى ثلاثة مساجد

Mafhum mustatsna minhunya berarti tidak dikuatkan ziarah/berkunjung ke mesjid kecuali ketiga masjid saja : masjid haram, masjid nabawi, masjid aqsho. Dengan susunan seperti ini sempurnalah bahasa, komplitlah makna secara nahwy juga lughowy sahlah disebut kalimatun fasihun baligun sebagaimana telah dikategorikan kepada Aqwal nabi Muhammad SAW, dan batallah hujjah/argumentasi orang yang berambisi menjadikan hadist ini sebagai hadist larangan berkunjung semata-mata ke makam Rosululloh Saw, justru sebaliknya hadist inilah hujjah boleh berniat semata-mata mengunjungi makam Rosululloh Saw. Hadist-hadist lain yang menunjukkan mustatsna minhunya adalah kata masijd diantaranya :

ما أخرجه الامام أحمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت أبا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله الى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى و مسجدي.

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا خاتم الأنبياء ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء, أحق المساجد أن يزار وتشد اليه الرواحل : المسجد الحرام و مسجدي, صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام (رواه البزار).

MASJID AL HARAM DALAM PENGERTIANNYA

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر الله المسجد الحرام في كتابه العزيز في خمسة عشر موضعا, ستة في البقرة.

1. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطرالمسجد الحرام (البقرة : 144).

2. فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك (البقرة : 149).

3. ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام (البقرة : 150).

4. ولا تقاتلوهم عند المسجد المسجد الحرام (البقرة : 191).

5. ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام (البقرة : 196).

6. والمسجد الحرام واخراج أهله منه.

وفي سورة المائدة موضع :

1. أن صدوكم عن المسجد الحرام.

وفي سورة الأنفال موضع :

1. وهم يصدون عن المسجد الحرام.

وفي التوبة ثلاث مواضع :

1. الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام.

2. وعمارة المسجد الحرام.

3. فلا يقربوا المسجد الحرام.

وفي بني اسرائيل موضع :

1. سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام.

وفي الحج موضع :

1. والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس.

وفي الفتح موضعان :

1. وصدوكم عن المسجد الحرام.

2. لتدخلن المسجد الحرام.

وذكر الماوردي في الحاوي في كتاب الجزية أن كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به : الحرام. الا في قوله تعالى : فول وجهك شطر المسجد الحرام, فانه أراد به الكعبة, واما ابن ابي الصيف اليمني فقال بعد ذكرالمواضع الخمسة عشر : منها ما اراد به الكعبة كقوله : فول وجهك شطر المسجد الحرام.

ومنها ما أراد به مكة كقوله : سبحان الذي أسرى بعبده. وقد روي أنه أسري به من بيت أم هانئ بنت أبي طالب, ومنها ما أراد به الحرام كقوله تعالى : انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. قال : وقد روى النسائي في سننه من حديث ميمونة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه الا المسجد الكعبة.

وري أيضا من حديث أبي هريرة الا الكعبة. وفي رواية ابن ماجه : وصلاته بمكة بمائة ألف, مع ذكر المساجد يظهر أنه أراد مسجد مكة والمصلى فيه مصل والله أعلم.

قال : والانصاف أن الكل داخل في الاسم المذكور في القرآن, الا أن الاطلاق انما ينصرف الى المسجد الذي قدر به الطواف ولهذا ورد : كنا في المسجد الحرام, وخرجنا من المسجد الحرام, واعتكفنا في المسجد الحرام, وبتنا فيه, ولا شك أن مساجد الحرم متعددة واختص هو من بينها بالمسجد الحرام في العرف.

وقد ذكر الأزرقي في أخبار مكة عن جده عن مسلم بن خالد عن محمد بن الحارث عن سفيان عن علي الأزدي قال :سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول : انا لنجد في كتاب الله عز وجل أن حد المسجد الحرام من الحزورة الى المسعى, وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : أساس المسجد الذي وضعه ابراهيم عليه السلام من الحزورة الى المسعى الى مخرج سيل أجياد. والله أعلم بالصواب.

KETIKA LAHIR SIBUAH HATI

Sembilan bulan serasa lama menanti,menunggu kehadiran belahan jiwa, warna warni senyum,ria,gembira terpahat indah di rona wajah keluarga. Alhamdulillah itulah lantunan sebagai rasa syukur kepada yang maha kuasa, air mata pun menetes mengimbangi rasa syukur betapa bahagia. Pengharapan, permintaan, roja' keselamatan tak pernah absen dibarengi usaha dan do'a. Segala sesuatu sudah rapi dipersiapkan sehingga gamis tempahan maroko pun siap disajikan, abaya Saudi Arabia tinggal menunggu kelahiran, ibarat seorang Raja/Ratu permadani Zabarjad pun dibentangkan menyambut kedatangan. Begitulah expresi kebahagian betapa dan betapa sebuah keluarga menanti,menyambut kelahiran anak belahan jiwa. Islam menuntun bagaimana belahan jiwa itu setelah kelahirannya sebagaimana yang telah ddipraktekkan Rosululloh Saw ketika lahir cucunya Husein Ra :

عن أبي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسين بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله عنهم. (قال الترمذي حديث حسن صحيح)

Aku (Abi Rofi') melihat rosululloh Saw azan di telinga Husein setelah dilahirkan putrinya Patimah rodiyyallohu 'anhum ajma'in. Dalam hal ini berbeda pendapat ulama cara mengazankannya yang masyhur di kalangan madzhab Imam Syafi'i yaitu Azan di telinga kanan dan Iqomah di telinga kiri. Kemudian bagi keluarga sangat bagus memberikan manisan semisal kurma dan madu kepada bayi, sebagaimana yang dipraktekkan Rosululloh Saw ketika lahir putra Asma' Binti Abu Bakar yaitu dengan mengunyah kurma lalu Rosululloh Saw meludahinya dan memamahkannya kepada bayi Asma' binti Abu Bakar dan seterusnya mendo'akan bayi tersebut. Setelah hari ke tujuh kelahiran disunnahkanlah memberi nama, menyunatnya, mencukur rambutnya dan mengaqiqahinya bagi orang yang mampu, mampu dalam hal ini seperti mampu membayar zakat fitrah. Sunah memberikan nama yang bagus-bagus kepada anak dengan hadist Rosululloh Saw Yang berbunyi :

انكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم و أسماء آبائكم فأحسنوا أسمأكم (رواه أبو داود باسناد جيد)

Sesungguhnya pada hari kiamat kamu akan dipanggil dengan nama-nama kamu, dan nama bapak-bapak kamu maka baguskanlah nama-nama kamu.

ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن (رواه البخاري و مسلم)

Sungguh nama yang paling disukai Allah Azza Wa Jalla adalah Abdullah dan Abdurrahman. Dan hadist-hadist lain yang telah datang memberikan gambaran nama-nama bagus seperti hadist yang menyuruh memberi nama dengan nama-nama Nabi dll. Semoga bermanfa'at wallohu a'lam bissowab.

DO'A MENGHADAPI MASALAH/TUGAS YANG PENTING

DO'A MENGHADAPI MASALAH/TUGAS YANG PENTING

لا اله الا الله العظيم الحليم, لااله الا الله رب العرش العظيم, لا اله الا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم

Lailaha Illallohu Al 'Azim Al Halim, Lailaha Illalloho Robbu Al 'Arsy Al 'Azim, Lailaha Illallohu Robbu As Samawati Wa Robbu Al Ardhi Robbu Al Arsyi Al Karim

DO'A TAKJUB/KAGET

هو الله, الله ربي لا شريك له

Huwallohu, Allohu Robbi La Syarika Lahu

DO'A KETIKA MENDAPAT SUKA CITA

أنا عبدك ابن عبدك ابن أمتك في قبضتك, ناصيتي بيدك, ماض في حكمك, عدل في قضائك, أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك, أو علمته أحدا من خلقك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن نور صدري, وربيع قلبي, وجلاء حزني و ذهاب همي

Ana 'Abduka Ibnu 'Abdika Ibnu Amatika Pi Qobdhotika, Nashiyaty Biyadika Madhin Piyya Hukmuka 'Adlun Piyya Qodhouka Asaluka Bikulli Ismin Huwa Laka Sammaita Bihi Nafsaka Au Anzaltahu Pi Kitabika Au 'Allamtahu Ahadan Min Kholqika Au Ista'tsarta Bihi Pi 'Ilmi Al Goibi 'Indaka An Taj'ala Al Qurana Nuro Shodri Wa Robi'a Qolbi Wa Jala-a Huzni Wa Dzahaba Hammi

DO'A SEDANG DALAM BAHAYA

بسم الله الرحمن الرحيم, و لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

Bismillahi Ar Rohmani Ar Rohim, Wa La Haula Wa La Quwwata Illa Billahi Al 'Aliyyi Al 'Azim

DO'A MELINTASI SATU KAUM ADA PERASAAN TAKUT

اللهم انا نجعلك في نحورهم و نعوذ بك من شرورهم

Allohumma Inna Naj'aluka Pi Nuhurihim Wa Na'uzu Bika Min Syururihim

DO'A MENGHADAPI PENGUASA DLL

لااله الاالله الحليم الحكيم, سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم, لااله الا أنت, عز جارك, وجل ثناؤك

Lailaha Illallohu Al Halimu Al Hakim, Subhanakallohu Robbu As Samawati As Sab'I Wa Robbu Al 'Arsy Al 'Azim, La Ilaha Illa Anta, Azza Jaruka Wa Jalla Tsanauka

DO'A KETIKA USAHA GAGAL

قدر الله و ما شاء فعل, حسبي الله ونعم الوكيل

Qoddarollohu Wa Ma Sya-a Pa'ala, Hasbiyallohu Wa Ni'malwakil

DO'A MUDAH URUSAN

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا, و أنت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

Allohumma La Sahla Illa Ma Ja'altahu Sahla,Wa Anta Taj'alu Al Hazna Idza Syi'ta Sahla

DO'A BAGI ORANG YANG SULIT HIDUPNYA

بسم الله على نفسي ومالي وديني, اللهم رضني بقضائك, وبارك لي فيما قدر لي حتى لا أحب تعجيل ما أخرت و لا تأخير ما عجلت
Bismillahi 'Ala Nafsi Wa Mali Wa Dini, Allohumma Roddhini Bi Qodhoika, Wa Barik Li Pima Quddiro Li Hatta La Uhibba Ta'jila Ma Akhkhorta Wa La Ta'khiro Ma 'Ajjalta

DO'A ISTIKHOROH (MENENTUKAN PILIHAN)

اللهم اني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم, فانك تقدر ولا أقدر, وتعلم ولا أعلم, وأنت علام الغيوب, اللهم ان كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني و معاشي و عاقبة أمري عاجله و أجله, فاقدره لي و يسره لي, ثم بارك لي فيه, و ان كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة أمري عاجله و أجله فاصرفه عني, واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به

Allohumma Inni Astakhiruka Bi Ilmika, Wa Astaqdiruka Bi Qudrotika, Wa Asaluka Min Padhlika Al Adzim, Pa Innaka Taqdir Wa La Aqdir, Wa Ta'lamu Wa La A'lam Wa Anta Allamu Al ghuyub, Alluhumma In Kunta Ta'lamu Anna Hadza Al Amro Khoirun Ly Pi Diny Wa Ma'asyi Wa "Aqibati Amry 'Ajilihi Wa Ajilihi Paqdurhu Ly Wa Yassirhu Ly Tsumma Barik Ly Pihi, Wa In Kunta Ta'lamu Anna Hadza Al Amro Syarrun Ly Pi Diny Wa Ma'asyi Wa 'Aqibati Amry 'Ajilihi Wa Ajilihi Pashriphu 'Anny, Waqdur Ly Al Khoiro Haitsu Kana Tsumma Roddhiny Bihi.

Di kalimat Anna Hadza Al Amro Kita sebutkan apa masalah kita, kemudian Istikhoroh ini ada dua porsi yang pertama mendo'a saja, dengan do'a yang kita tulis di atas tadi, dan yang kedua melaksanakan sholat sebagaimana yang dilakukan orang pada umumnya. Jumlah raka'at sholat istikhoroh dua roka'at saja, dibaca pada raka'at pertama setelah membaca surah Al Fatihah surah Al Kapirun dan raka'at kedua surah Al Ikhlas. Sholat ini sangat baik kita laksanakan apalagi kita hendak bernikah, karna mencari pasangan hidup itu amatlah sulitnya adanya, untuk membuhul cinta, kasih sayang atau seperti kata pepatah mandailing: Songon siala sampagul rap tu ginjat rap tu toru butuh keajaiban mewujudkannya, kadang sudah sesuai sama kita tapi tidak ia sama orang tua kita oleh sebab itu Istikhorohlah jalan keluarnya, yakni menyamakan pilihan kita dengan pilihan Allah SWT. Satu hal lagi yang perlu kita ingat dalam tuntunan atau adab mendo'a yaitu : 1. mendahulukan Tahmid (Pujian kepada Allah), 2. Sholawat dan Salam kepada Rasululloh, 3. Mengakui kesalahan kita, 4.Mendo'akan orang tua, 5. Baru meminta apa masalah kita keinginan kita dll, 6. Taubat, 7. Sholawat 8. Tahmid (Pujian). Ilustrasinya begini : Alhamdulillahi robbil'alamin Was sholatu wassalamu 'ala asyrofil anbiyai walmursalin wa 'ala alihi wa shohbihi ajma'in. Robbana zolamna anfusana wa illam taghfir lana wa tarhamna lanakunanna minalkhosirin. Allohumma igfirlana waliwalidina sampai akhir. Allhumma inni astakhiruka sampai akhir ( do'a apa saja). Robbana taqobbal minna sampai akhir. Wa shollallohu 'ala sayyidina muhammadin. Wal hamdulillahi robbil'alamin

DO'A BAGI ORANG YANG SULIT TIDUR

DO'A PAGI HARI

اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور

Allohumma Bika Ashbahna Wa Bika Amsaina Wa Bika Nahya Wa Bika Namutu Wa Ilaika An Nusyur

DO'A SORE HARI

اللهم بك أمسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور

Allohumma Bika Amsaina Wa Bika Nahya Wa Bika Namutu Wa Ilaika An Nusyur

DO'A MENDENGAR ADZAN MAGRIB

اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفرلي

Allohumma Hadza Iqbalu Lailika Wa Idbaru Naharika Wa Ashwatu Du'atika Paghpirly

DO'A BAGI ORANG YANG SULIT TIDUR

اللهم غارت النجوم وهدأت العيون و أنت حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم يا حي يا قيوم أهدئ ليلي وأنم عيني

Allohumma Ghoroti An Nujum Wa Hadaati Al 'Uyun Wa Anta Haiyun Qoiyum La Ta'khudzuka Sinatun Wa La Naum Ya Haiyu Ya Qoiyum Ahdi' Laily Wa Anim 'Ainy

DO'A BERMIMPI BAIK DAN BURUK

Bagi orang yang bermimpi baik pada tidurnya hendaklah ia bersyukur kepada Allah dengan mengucapkan Alhamdulillah atau kalimat pujian2 yang lain, karna mimpi yang baik itu datangnya dari Allah SWT dan boleh ia menceritakannya kepada orang yang disukainya. Sebaliknya jika yang hadir itu adalah mimpi yang jelek yakni yang tidak disukainya hendaklah ia berlindung kepada Allah daripada tipu daya syetan, dengan meludah (tanpa keluar air liur) kesebelah kirinya 3 kali dan membaca do'a :

اللهم اني أعوذ بك من عمل الشيطان وسيئات الأحلام

Setelah itu kita tukar posisi tidur kita yakni berpaling dari posisi di mana kita bermimpi. Ilustrasinya > kalau kita bermimpi ketika tidur menyamping sebelah kiri kita putar menyamping sebelah kanan<. Mimpi yang buruk datangnya dari syetan makanya apapun yang terjadi di saat kita tidur tidak akan terjadi setelah kita bangun atau hari2 selanjutnya,kemudian kita tidak boleh menceritakan kesiapapun mimpi buruk kita. Wallohu A'lam.

DO'A BAGI ORANG YANG MENDENGAR MIMPI BAIK SAUDARANYA

خيرا رأيت و خيرا يكون و في رواية خيرا تلقاه وشرا توقاه خيرا لنا وشرا على أعدائنا والحمد لله رب العالمين

DO'A MENUJU MASJID

DO'A MASUK WC ( KHOLA' )

اللهم اني أعوذ بك من الخبث و الخبائث

Allohumma Inni 'Audzu Bika Min Al Khubtsi Wa Al Khobaits

DO'A KELUAR WC

الحمد لله الذي أذاقني لذته, و أبقى في قوته, و دفع عني أذاه

Alhamdulillahi Al Ladzi Adzaqoni Ladzzatahu Wa Abqo Piya Quwwatahu Wa Dapa'a Anni Quwwatahu

DO'A HENDAK BERWUDU'

باسم الله, أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

Bismillah Asyhadu Al Lailaha Illalloh Wahdah La Syarika Lahu, Wa Asyhadu Anna Muhammadan 'Abduhu Wa Rosuluhu

DO'A SELESAI BERWUDU'

أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له, و أشهد أن محمدا عبده و رسوله, اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين, سبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا اله الا أنت, أستغفرك وأتوب اليك

Asyhadu Al Lailaha Illalloh Wahdahu La Syarika lah, Wa Asyhadu Anna Muhammadan Abduhu Wa Rosuluh, Allohumma Ij'alni Min At Tawwabin, Wa Ij'alni Min Al Mutathohhirin, Subhanaka Allohumma Wa Bihamdik, Asyhadu Al Lailaha Illa Anta Astaghpiruka Wa Atubu Ilaik

DO'A MENUJU MASJID

اللهم اجعل في قلبي نورا, و في لساني نورا, واجعل في سمعي نورا, واجعل في بصري نورا, واجعل من خلفي نورا ومن أمامي نورا, واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا, اللهم أعطني نورا

Allohumma Ij'al Pi Qolby Nuro, Wa Pi Lisany Nuro, Wa Ij'al Pi Sam'iy Nuro, Wa Ij'al Pi Bashory Nuro, Wa Ij'al Min Kholpy Nuro Wa Min Amamy Nuro, Wa Ij'al Min Pauqy Nuro Wa Min Tahty Nuro, Allohumma A'thiny Nuro

DO'A MASUK/KELUAR MASJID

أعوذ بالله العظيم و بوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم, الحمد لله, اللهم صل وسلم على محمد و على آل محمد, اللهم اغفرلي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك

A'uzu Billahi Al Adzim Wa Biwajhihi Al Karim Wa Sulthoni Al Qodim Min As Syaithoni Ar Rojim, Alhamdu Lillah, Allohumma Sholli Wa Sallim 'Ala Muhammad Wa 'Ala Ali Muhammad, Allohumma Ighpirly Dzunuby Wa Iptahly Abwaba Rohmatika> Kalau keluar masjid ditukar dengan :

اللهم اني أسألك من فضلك

Allohumma Inni As Aluka Min Padhlika

DO'A KELUAR RUMAH

DO'A MAU TIDUR

باسمك اللهم أحيا و أموت

(Bismikallohumma Ahya Wa Amut)

DO'A BANGUN TIDUR

الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور

(Alhamdulillah Al Ladzi Ahyana Ba'da Ma Amatana Wa Ilaihi An Nusyur)

DO'A BERPAKAIAN

بسم الله, اللهم اني أسألك من خيره وخير ما هو له, وأعوذ بك من شره و شر ما هو له

(Bismillah, Allohumma Inni As aluka Min Khoirihi Wa Khoiri Ma Hua Lahu, Wa A'uzu Bika Min Syarrihi Wa Syarri Ma Hua Lahu)

DO'A BERPAKAIAN YANG BARU

اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه, أسألك خيره و خير ما صنع له, وأعوذ بك من شره و شر ما صنع له

(Allohumma Laka Al Hamdu Anta Kasautinihi As Aluka khoirohu Wa Khoiro Ma Suni'a Lahu Wa A'uzu Bika Min Syarrihi Wa Syarri Ma Suni'a Lahu)

DO'A MENANGGAL PAKAIAN

باسم الله الذي لا اله الا هو

(Bismillahi Al Ladzi La Ilaha Illa Hua)

DO'A KELUAR RUMAH

باسم الله توكلت على الله, أللهم اني أعوذ بك أن أضل أو أضل, أو أزل أو أزل, أو أظلم أو أظلم, أو أجهل أو يجهل علي

(Bismillah Tawakkaltu 'Alalloh, Allohumma Inni A'uzu Bika An Adhilla Au Udholla Au Azilla Au Uzalla Au Azlima Au Uzlama Au Ajhala Au Yujhalu Alaiya)

DO'A MASUK RUMAH

اللهم اني أسألك خير المولج و خير المخرج, باسم الله ولجنا, و باسم الله خرجنا, و على الله ربنا توكلنا

(Allohumma Inni As Aluka Khoiro Al Mauliji Wa Khoiro Al Makhroji Bismillahi Walajna Wa Bismillahi Khorojna Wa 'Alallohi Robbina Tawakkalna)

Praktik Bid'ah Hasanah para Sahabat Setelah Rasulullah Wafat

Para sahabat sering melakukan perbuatan yang bisa digolongkan ke dalam bid'ah hasanah atau perbuatan baru yang terpuji yang sesuai dengan cakupan sabda Rasulullah SAW:

مَنْ سَنَّ فِى اْلاِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ غَيْرِ اَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُوْرِهِمْ شَيْئًا

Siapa yang memberikan contoh perbuatan baik dalam Islam maka ia akan mendapatkan pahala orang yang turut mengerjakannya dengan tidak mengurangi dari pahala mereka sedikit pun. (HR Muslim)
Karena itu, apa yang dilakukan para sahabat memiliki landasan hukum dalam syariat. Di antara bid'ah terpuji itu adalah:
a. Apa yang dilakukan oleh Sayyidina Umar ibn Khattab ketika mengumpulkan semua umat Islam untuk mendirikan shalat tarawih berjamaah. Tatkala Sayyidina Umar melihat orang-orang itu berkumpul untuk shalat tarawih berjamaah, dia berkata: "Sebaik-baik bid'ah adalah ini". Ibn Rajar al- Asqalani dalam Fathul Bari ketika menjelaskan pernyataan Sayyidina Umar ibn Khattab "Sebaik-baik bid'ah adalah ini" mengatakan:"Pada mulanya, bid'ah dipahami sebagai perbuatan yang tidak memiliki contoh sebelumnya. Dalam pengertian syar'i, bid'ah adalah lawan kata dari sunnah. Oleh karena itu, bid'ah itu tercela. Padahal sebenarnya, jika bid'ah itu sesuai dengan syariat maka ia menjadi bid'ah yang terpuji. Sebaliknya, jika bidطah itu bertentangan dengan syariat, maka ia tercela. Sedangkan jika tidak termasuk ke dalam itu semua, maka hukumnya adalah mubah: boleh-boleh saja dikerjakan. Singkat kata, hukum bid'ah terbagi sesuai dengan lima hukum yang terdapat dalam Islam".
b. Pembukuan Al-Qur'an pada masa Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq atas usul Sayyidina Umar ibn Khattab yang kisahnya sangat terkenal.Dengan demikian, pendapat orang yang mengatakan bahwa segala perbuatan yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah adalah haram merupakan pendapat yang keliru. Karena di antara perbuatan-perbuatan tersebut ada yang jelek secara syariat dan dihukumi sebagai perbuatan yang diharamkan atau dibenci (makruh).Ada juga yang baik menurut agama dan hukumnya menjadi wajib atau sunat. Jika bukan demikian, niscaya apa yang telah dilakukan oleh Abu Bakar dan Umar sebagai­mana yang telah dituliskan di atas merupakan perbuatan haram. Dengan demikian, kita bisa mengetahui letak kesalahan pendapat tersebut.
c. Sayyidina Utsman ibn Affan menambah adzan untuk hari Jumat menjadi dua kali. Imam Bukhari meriwatkan kisah tersebut dalam kitab Shahih-­nya bahwa penambahan adzan tersebut karena umat Islam semakin banyak. Selain itu, Sayyidina Utsman juga memerintahkan untuk mengumandangkan iqamat di atas az-Zawra', yaitu sebuah bangunan yang berada di pasar Madinah.Jika demikian, apakah bisa dibenarkan kita mengatakan bahwa Sayyidina Utsman ibn Affan yang melakukan hal tersebut atas persetujuan seluruh sahabat sebagai orang yang berbuat bid'ah dan sesat? Apakah para sahabat yang menyetu­juinya juga dianggap pelaku bid'ah dan sesat?
Di antara contoh bid'ah terpuji adalah mendirikan shalat tahajud berjamaah pada setiap malam selama bulan Ramadhan di Mekkah dan Madinah, mengkhatamkan Al-Qur'an dalam shalat tarawih dan lain-lain. Semua perbuatan itu bisa dianalogikan dengan peringatan maulid Nabi Muhammad SAW dengan syarat semua perbuatan itu tidak diboncengi perbuatan-perbuatan yang diharamkan atau pun dilarang oleh agama. Sebaliknya, perbuatan itu harus mengandung perkara-perkara baik seperti mengingat Allah dan hal-hal mubah.Jika kita menerima pendapat orang-orang yang menganggap semua bid'ah adalah sesat, seharusnya kita juga konsekuen dengan tidak menerima pembukuan Al-Qur'an dalam satu mushaf, tidak melaksanakan shalat tarawih berjamaah dan mengharamkan adzan dua kali pada hari Jumat serta menganggap semua sahabat tersebut sebagai orang-­orang yang berbuat bid'ah dan sesat.

Dr. Oemar Abdallah Kemel

Ulama Mesir kelahiran Makkah al-MukarromahDari karyanya "Kalimatun Hadi’ah fil Bid’ah" yang diterjemahkan oleh PP Lakpesdam NU dengan "Kenapa Takut Bid’ah?"

Membayar Zakat dengan Uang

Membayar zakat dengan harganya atau uang merupakan persoalan hukum Islam yang diperselisihkan di antara beberapa mazhab. Dalam hal ini terdapat beberapa pendapat sebagai berikut:

1. Boleh memberikan zakat dalam bentuk uang untuk setiap jenis zakat, menurut Al-Imam Abu Hanifah (70-150 H.) serta mazhabnya, dan Al-Imam Auza'i. Demikian pula, menurut para Imam yang biasa disebut sebagai ashhabur ra’yi (para Imam yang bersandar pada dalil rasio). Penjelasan mengenai hal ini dijabarkan oleh para Imam mazhab Hanafi seperti As-Sarkhasi (W.490 H.) di dalam Al-Mabsuth, Juz II, h.156-157 dan Juz III, h.107-108, Al-Kasaniy (W. 587 H.) di dalam Badai’sh-Shanai’, Juz II, h.73.
2. Tidak boleh (atau makruh saja menurut pendapat yang masyhur) memberikan zakat berupa uang, tetapi boleh menggantikannya dengan benda lain yang sejenis dalam kategori zakat, seperti memberikan zakat perak dengan emas yang seharga dengan jumlah berat yang tidak sama atau sebaliknya, memberikan zakat sapi dengan kerbau atau sebaliknya, menurut Al-Imam Malik (93-179 H.) serta mazhabnya. Penjelasan masalah ini dinyatakan oleh Imam Malik di dalam Al-Mudawwanah Al-Kubra, Juz II, h.243, dan para Imam di dalam mazhabnya, seperti Ad-Dasuqi di dalam Hasyiyah Ad-Dasuqi, Juz I. h.502, dan Al-‘Abdariy (W.897 H.) di dalam At-Taj wal-Iklil, Juz II, h.255-258.
3. Tidak boleh memberikan zakat berupa uang untuk setiap jenis zakat, menurut Al-Imam Asy-Syafi'i (150-204 H.) serta sebagian besar mazhabnya. Hal ini dijelaskan oleh beberapa Imam di dalam mazhabnya, seperti Asy-Syairazi (393-476 H.) di dalam Al-Muhazh-zhab, Juz I, h.159, Ibn Syaraf An-Nawawi (631-676 H.) di dalam Al-Majmu’ Syarh Al-Muhaz-zhab, Juz V, h.384-385.
4. Tidak boleh memberikan zakat berupa uang kecuali beberapa hal, menurut sebagian mazhab Syafi’i sebagaimana ditegaskan oleh As-Suyuthiy (849-911 H.) di dalam Al-Asybah wan-Nadzair, h.251. Beberapa hal tersebut antara lain; a. zakat perdagangan, b. ketika tidak ditemukan benda yang wajib dizakatkan seperti seekor kambing sebagai zakat atas 5-9 ekor sapi, c. untuk menambal terpenuhinya benda yang diberikan sebagai zakat seperti ketika ada pilihan antara zakat berupa 5 ekor unta bintu labun (umur 2 th.) atau 4 ekor unta hiqqah (umur 3 th.) dan ketika memilih yang dipandang lebih tinggi harganya ternyata tidak ada dan justeru harus memilih yang lebih rendah harganya dengan tambahan uang yang seimbang, d. atas dasar keputusan imam yang didasarkan pada kemaslahatan penerimanya.
5. Tidak boleh memberikan zakat berupa uang kecuali zakat perdagangan, menurut Al-Imam Ahmad ibn Hanbal dan mazhabnya sebagaimana dijelaskan oleh Ibn Qudamah Al-Maqdisiy (541-620 H.) di dalam Al-Mughniy, Juz I, h.318.

Metodologi Ijtihad

1. Membolehkan memberi zakat dalam bentuk uang merupakan penerapan teori ta’wil (pengalihan makna) dengan metoda pengalihan makna haqiqi (sebenarnya) kepada makna majazi (kiasan). Dalam hal ini, perintah nash (teks) hadits untuk memberikan benda berupa kambing, kurma dan sebagainya sebagai zakat dipahami sebagai perintah untuk memberikan nilai harga benda-benda itu dan tidak harus dalam bentuk bendanya. Adapun dalil yang mendasari teori ta’wil macam ini adalah maqshad asy-syari’ah (tujuan hukum Islam). Dalam arti lain, tujuan zakat adalah untuk menolong kebutuhan para fakir dan miskin khususnya, sedangkan uang juga dapat bermanfaat dalam membantu kebutuhan dan kesulitan mereka. Teori ini biasa disebut sebagai ma’na an-nash (pemahaman pada esensi nash atau pemahaman esensial).
2. Membolehkan memberi zakat berupa uang menurutnya dikuatkan dengan adanya isyarat beberapa hadits, seperti mengenai penarikan zakat berupa seekor unta sebagai ganti dua ekor unta yang dinilai didasarkan pada perhitungan harga atau uang, kewajiban memberi zakat berupa unta jatza’ah (umur 4 th.) digantikan dengan unta hiqqah (umur 3 th.) dengan tambahan dua ekor kambing atau 20 dirham, kewajiban memberikan zakat berupa seekor kambing atas 5-9 ekor unta, kewajiban memberi zakat berupa unta jatza’ah (umur 4 th.) digantikan dengan unta hiqqah (umur 3 th.) dengan tambahan dua ekor kambing atau 20 dirham, dan sebagainya. Beberapa hadits tersebut, antara lain sebagai berikut :
عَنِ الصُّنَابِحِيِّ قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ نَاقَةً مُسِنَّةً فَغَضِبَ وَقَالَ مَا هَذِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ارْتَجَعْتُهَا بِبَعِيرَيْنِ مِنْ حَاشِيَةِ الصَّدَقَةِ فَسَكَتَ
Artinya: Dari Shunabihiy berkata, Rasulullah SAW menyaksikan unta zakat musinnah (umur 2 th.), lalu beliau marah dan bertanya : “Apa ini ?” Kemudian penarik zakat itu berkata : “Wahai Rasulullah, saya ambil unta ini sebagai ganti dua unta zakat”, lalu beliau diam. (HR. Ahmad, No.18286, Juz IV, h.349)
عَنْ ثُمَامَة أَنَّهُ قَالَ أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ لَهُ فَرِيضَةَ الصَّدَقَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنْ الْإِبِلِ صَدَقَةُ الْجَذَعَةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنْ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا الخ
Artinya: Dari Tsumamah, bahwasanya dia berkata, sesungguhnya Anas ra. merbicara dengannya, bahwasanya Abu Bakr ra. berkirim surat kepada Anas ra. mengenai kewajiban zakat yang diperintahkan oleh Allah SWT. kepada Rasul-Nya; siapa pun berkewajiban untuk zakat unta jatza’ah (umur 4 th.), tetapi ia tidak memilikinya dan hanya memiliki unta hiqqah (umur 3 th.), maka unta hiqqah itu boleh diterima dengan menambah dua kambing atau 20 dirham. Dst. (HR.Bukhari, No.1385, Juz II, h.527)
عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ فَلَمَّا قُبِضَ عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ وَعُمَرُ حَتَّى قُبِضَ وَكَانَ فِيهِ فِي خَمْسٍ مِنْ الْإِبِلِ شَاةٌ وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ وَفِي خَمْسَ عَشَرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، الخ
Artinya: Dari Salim dari ayahnya, sesungguhnya Rasulullah SAW membuat surat mengenai zakat dan diselipkan di pedangnya tetapi belum sempat dikirimkan kepada para penarik zakat sampai beliau wafat. Ketika beliau telah wafat dilaksanakanlah oleh Abu Bakr sampai ia wafat, dan juga oleh ‘Umar sampai ia wafat. Di dalamnya terdapat (ketentuan), bahwa setiap lima ekor unta wajib zakat seekor kambing, setiap sepuluh ekor unta wajib dua ekor kambing, setiap lima belas unta wajib tiga ekor kambing, dan setiap dua puluh unta wajib empat kambing. Dst. (HR. Tirmitzi, No.621, Juz 3, h.17)
3. Membolehkan memberi zakat dengan benda lain yang sejenis dalam kategori zakat, seperti memberikan zakat perak berupa emas yang seharga atau sebaliknya, memberikan zakat kambing berupa sapi yang seharga atau sebaliknya. Adapun dalil yang melandasinya adalah hadits mengenai kewajiban memberikan zakat berupa seekor kambing atas 5-9 ekor unta, kewajiban memberi zakat berupa unta jatza’ah (umur 4 th.) digantikan dengan unta hiqqah (umur 3 th.) dengan tambahan dua ekor kambing atau 20 dirham, dan sebagainya sebagaimana dalam hadits di atas.
4. Tidak membolehkan memberi zakat berupa uang merupakan teori kebalikan dari teori ma’na an-nash sebagaimana di atas, yakni teori makna adz-dzahir (tampak pada lafadz). Teori ini biasa disebut sebagai teori ‘ain an-nash (pemahaman pada lahir nash atau pemahaman tekstual). Dalam hal ini, tidak dibolehkan memberikan zakat dalam bentuk uang karena nash atau teks Al-Qur’an dan As-Sunnah memerintahkan untuk memberikan bendanya dan bukan nilainya, seperti perintah menarik zakat, memberikan satu sha’ (lk 2,4 kg) kurma untuk zakat fithrah, memberikan seekor kambing sebagai zakat atas empat puluh kambing, dan sebagainya. Beberapa nash tersebut, antara lain sebagai berikut :
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
Artinya: Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan berdo`alah untuk mereka. Sesungguhnya do`a kamu itu (membawa) ketenteraman bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (QS. At-Taubah : 103)
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ
Artinya: Dari Ibnu ‘Umar ra. berkata : “Rasulullah SAW telah mewajibkan zakat fithrah berupa satu sha’ (lk 2,4 kg.) gandum atau kurma atas anak kecil dan orang dewasa, serta merdeka dan budak. (HR. Bukhari, No.1441, Juz II, h. 549)
عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ فَلَمَّا قُبِضَ عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ وَعُمَرُ حَتَّى قُبِضَ وَكَانَ فِيهِ ...... وَفِي الشَّاءِ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةٌ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَإِذَا زَادَتْ فَشَاتَانِ إِلَى مِائَتَيْنِ فَإِذَا زَادَتْ فَثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِ مِائَةِ شَاةٍ فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلَاثِ مِائَةِ شَاةٍ فَفِي كُلِّ مِائَةِ شَاةٍ شَاةٌ ثُمَّ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعَ مِائَةِ
Artinya : Dari Salim dari ayahnya, sesungguhnya Rasulullah SAW. membuat surat mengenai zakat dan diselipkan di pedangnya tetapi belum sempat dikirimkan kepada para penarik zakat sampai beliau wafat. Ketika beliau telah wafat dilaksanakanlah oleh Abu Bakr sampai ia wafat, dan juga oleh ‘Umar sampai ia wafat. Di dalamnya terdapat (ketentuan), ……… dan setiap 40-120 kambing wajib zakat seekor kambing, jika bertambah sampai 200 ekor maka wajib dua kambing, jika bertambah sampai 300 ekor maka wajib tiga ekor kambing, dan jika bertambah sampai melebihi 300 ekor maka setiap seratus ekor adalah seekor kambing, dan tidak wajib memberi tambah sampai 400 ekor kambing. (HR. Tirmitzi, No. 621, Juz 3, h.17)
5. Membolehkan memberi zakat berupa uang khusus pada harta perdagangan karena penghitungan nishab (jumlah minimal) wajib zakat perdagangan adalah berdasarkan pada standar emas yang tentunya dengan perhitungan harga atau uang.

Kesimpulan

1. Dua teori ijtihad, ma’na an-nash dan ‘ain an-nash sebagaimana dipaparkan di atas merupakan dua hal yang bertolak belakang dengan sudut pandang yang berbeda, tetapi keduanya tetap mengacu pada prinsip-prinsip pemahaman yang sah terhadap nash atau teks. Teori ma’na an-nash (pemahaman esensial) adalah lebih sesuai dengan esensi perintah atau maqshad asy-syari’ah (tujuan hukum Islam), yakni membantu kebutuhan para penerima zakat, meskipun tidak sesuai dengan teks perintah zakat. Sedangkan teori ‘ain an-nash (pemahaman tekstual) adalah sesuai dengan teks perintah zakat, yakni memberikan zakat berupa bendanya, meskipun kurang sesuai dengan esensi atau tujuan perintah zakat.
2. Khususnnya di Indonesia dan pada zaman sekarang terdapat pertimbangan kuat untuk membolehkan memberikan zakat berupa uang. Pertimbangan tersebut secara jelas dapat dinilai tidak bertentangan dengan nash dan bahkan lebih mengarah pada tercapainya maqshad asy-syari’ah (tujuan hukum Islam). Pertama, memberikan zakat dengan uang akan lebih bermanfaat karena penggunaannya lebih leluasa sesuai dengan kebutuhan para penerima zakat yang dalam memenuhi berbagai kemaslahatan hidupnya serba membutuhkan uang.
Kedua, memberikan zakat berupa benda sesuai dengan benda yang harus diambil zakatnya, akan dapat berakibat pada berkurangnya manfaat bagi para penerima zakat yang berarti pula kurang sesuai dengan tujuan syariat. Misalnya, pedagang material bangunan bila ia harus memberikan zakat berupa barang dagangannya; seperti pasir, semen, besi, cat dan sebagainya yang semua itu belum tentu dibutuhkan oleh mereka.
Misalnya pula bila seekor kambing harus diambil untuk zakat yang harus dibagikan kepada sejumlah penerima zakat yang cukup banyak, tentu akan sulit pembagiannya serta terpenuhinya unsur pemerataan. Cukup sulit pula bagi ibnus sabil (orang dalam perjalanan jauh untuk tujuan kebaikan) sebagai penerima zakat, bila ia harus menerima beras zakat untuk kebutuhan dalam perjalanannya karena beras bukanlah makanan pokok yang siap saji, dan seandainya diberikan dalam bentuk nasi, akan berisiko karena cepat basi. Dalam hal ini khususnya, persoalannnya akan berbeda bila bahan makanan pokok itu berupa kurma yang siap saji dan tahan lama, tentu tidak ada kesulitan baginya.

KH Arwani Faisal

Wakil Ketua Pengurus Pusat Lembaga Bahtsul Masail (LBM) NU

Hukum Transaksi Jual Beli secara kredit

Salah satu kegiatan bisnis yang terjadi di zaman modern ini adalah jual beli barang secara kredit dengan harga yang labih tinggi dari pada biasanya. Prakteknya adakalanya si tukang kredit memasang dua harga, jika beli secara kredit harganya sekian dan kalau tunai harganya sekian.Tetapi adakalanya memang si tukang kredit hanya menjual barang secara kredit saja. Tentu harga jual barang secara kredit lebih mahal dari pada jual kontan. Bagaimana status hukum dari transaksi seperti ini?Para ulama merumuskan kaidah tentang hukum transaksi (mu’amalah) bahwa pada prinsipnya hukum bertransaksi adalah boleh (mubah) kecuali kalau di dalamnya terdapat unsur penipuan (gharar), sepekulasi (maysir), riba dan barangnya dijual dua kali.Ada istilah yang umum yakni transaksi “dijual dua” yakni menjual suatu barang kepada dua orang atau lebih, atau mentransaksikan suatu barang dengan harga kredit dan harga tunai tetapi si pembeli langsung membawanya tanpa menjelaskan apakah membeli dengan secara tunai atau dengan secara kredit. Nah, untuk transaksi model kredit ini, para ulama berbeda pendapat: (1) Jumhur ahli fiqih, seperti mazhab Hanafi, Syafi'i, Zaid bin Ali dan Muayyid Billahi berpendapat, bahwa jual-beli yang pembayarannya ditangguhkan dan ada penambahan harga untuk pihak penjual karena penangguhan tersebut adalah sah. Menurut mereka penangguhan itu adalah harga. Mereka melihat kepada dalil umum yang membolehkan.(2).Jumhur ulama menetapkan, bahwa seorang pedagang boleh menaikkan harga menurut yang pantas, karena pada asalnya boleh dan nash yang mengharamkannya tidak ada. Sebaliknya kalau sampai kepada batas kezaliman hukumnya berubah menjadi haram.(3). Pendapat lainnya mengatakan bahwa upaya menaikkan harga di atas yang sebenamya lantaran kredit (penangguhan pembayaran) lebih dekat kepada riba nasiah (tambahan harga karena limit waktu) yang jelas dilarang oleh nash Al-Qur’anul Karim. Jadi, menurut hemat saya, transaksi jual beli secara kredit hukumnya sah dan halal asalkan akad (transaksinya) antara penjual dan pembeli dilakukan secara jelas (aqd sharih). Artinya, antara penjual dan pembeli sama-sama mengetahui dan terdapat kesepakatan harga barang dan batas waktu pada saat akad.Transaksi jual beli secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dibanding membeli secara kontan hukumnya sah dan halal. Dengan syarat, transaksi antara penjual dan pembeli dilakukan dengan aqd sharih ’adam al jahalah (dilakukan secara jujur dan mensepakati batas waktu dan harga barang).Jangan sampai akad sudah selesai dan barang sudah di bawa pulang sementara antara penjual dan pembeli belum ada kesepakatan, apakah membeli secara tunai atau kontan. Sehingga si pembeli memutuskan sendiri dalam akadnya setelah beberapa waktu dari waktu transaksi. Ketidakjelasan seperti ini hukumnya haram karena akadnya tidak jelas (sharih).

HM Cholil Nafis, Lc., MA

Wakil Ketua Lembaga Bahtsul Masa’il PBNU